相対化する「正義」

かつては「正義」がひとつだった時代があったかもしれない、と考えてみると、それはおそらく、昭和時代だったのではと思う。昭和初期に「日本精神」なる理想が掲げられてから、日本社会は「正しいこと」に塗りつぶされていった。昭和２０年の敗戦後も、年長者が正しいことを教え諭すという構図は維持された。

子どもたちが大好きなヒーローものが勧善懲悪パターン一色だった時代までは、「正義」はひとつだったのだろう。すると、「正義」が多様化・相対化していったのは平成に入って以降だと思う。いまでは「ただひとつの正義」なんてリアリティがない。

と、思うのだけど、でも実社会では「正義はひとつ」という思い込みが根強いらしい。「間違った正義」があるとして、それを別の「正義」でばっさり切り捨てるのは容易ではあるけれども、根本的な解決にはならない。「間違った正義」側も自らの「正義」を絶対視しているのは同じなので、溝は溝のまま。

「正義」が相対化していることに気づかない人々はもしかしたらある意味で幸せで、「非常事態」が飛び交うこの世界で、自らが信じる「絶対的正義」にもとづいて行動する。まあ、戦時中の「軍国おばさん」のようで、いい迷惑だけど。

象徴が「あるべき姿」でいいかどうか問題（象徴天皇とはデフォルトなのか理想なのか）

日本国憲法の第１章第１条には、

天皇は、日本国の象徴であり日本国民統合の象徴であつて、この地位は、主権の存する日本国民の総意に基く。

 と定められている。天皇は、「日本国」と「日本国民統合」の象徴だということになっている。象徴とは、ある辞書によれば「抽象的な思想・観念・事物などを、具体的な事物によって理解しやすい形で表すこと」ということらしいから、「日本国」と「日本国民統合」を具体的に理解しやすい形で表したのが天皇ということになる。「日本国」は抽象的なものだとは思わないし、僕ら別に「統合」してなくてもいいんじゃね・日本国民統合をデフォルトとしてるの変じゃねと思ったりもするが話を続ける。

即位後初めての記者会見で天皇陛下は、「象徴としての責務を果たすべくなお一層努めてまいりたいと思っております」と述べられたというのだが、象徴としての責務というのは、果して何だろうか。「日本国」と「日本国民統合」の象徴としての「あるべき姿」があり、それを表す責務があるということなのだろうか。

たとえば、もし僕ら日本国民がモンテネグロ人のように怠惰な国民だった場合、天皇はその象徴として、日がな一日のんべんだらりと過ごすのだろうか。と考えていくと、天皇がそんなだらしない日々を過ごさないということは、「あるべき日本人の姿」というモデルがあり、天皇はそのためにご自分を厳しく律して、あるべき姿を表しつづけているということなのだろうか。

「あるべき日本人像」とは、私見によれば昭和初期に作り上げられたもので、いまだに僕らの根っこにあって、僕らの言動を規制している存在だと思っているのだが、象徴としての天皇がこの先もずっと、日本人があるべきモデル像を表し続けるとなると、僕らはその呪縛からいつまで経っても解放されないんじゃないかという疑念。

天皇が「象徴としての責務」から解き放たれたとき、僕らも「あるべき日本人像」から解き放たれるのではないかと考えると、「象徴としての責務」の持つ意味は大変に重く、これは天皇ひとりの問題ではなく「主権の存する日本国民」が自らの問題として考えていかなければいけない問題なのではないだろうか。

以下追伸。

日本人像が、元来の（デフォルトの）日本人の姿なのか、それとも目指すべき姿なのか、という問題は、日本人像が形成された昭和初期にも議論されたもので、当時は、一方では流行した左傾思想への対策、もう一方では満洲事変後の国際情勢への対応といういわば国家的要請によって、目指すべき姿イコール日本人像となり、それがそのまま今日にまで続いている。

「ありのままの姿見せるのよ／ありのままの自分になるの」と叫ばなきゃいけないのは、理想の日本人像に囚われて窒息しそうになっている僕ら自身ではないのかという問題と、「象徴としての責務」という問題が、根っこでつながっているのではないかという問題提起でした。

将来の夢と社会規範

子どもに対する「将来の夢は何ですか」という月並みな質問、それに対応する夢のある月並みな答え、それはこの日本社会を覆う時代遅れの社会規範とリンクしている。

ぼくは子どもの頃、将来の夢は無かった（※註）。だいたい、男の子や野球選手とか女の子はケーキ屋とか言って、ほとんど叶うわけないじゃん。おおかたリーマンになるんだし。

大人は何故、子どもに将来の夢を語らせるのか。それは、「若者は夢を抱き、その実現に努力する」という社会規範に沿った子どもかどうか、その問いで見極めているのだ。つまりは踏み絵だな。嘘でもいいから夢を語り、「ぼくがんばってますプレイ」を大人に見せられる子どもが、大人の築き上げた既存の社会規範に沿った子どもと判定される。このへんの話は以前どっかに書いたけど詳細略。

※註：といいながら、小学校の卒業文集にはしっかりと将来の夢を書いていて驚いた）

「ずっと同じ」でいいわけないだろ。

日本が単一民族であるという自己認識は、いつから生じたのであろうか。

司馬遼太郎は、幕末には「日本人は実在しなかった」と書いています。薩摩人や長州人、土佐人はいたが、日本人という自意識をもつのは、坂本竜馬ただ一人であったとしています（『竜馬がゆく（三）』文春文庫、１９７５年p217）。坂本竜馬だけだったかはともかく、日本人に日本国民の自覚が芽生えたのは、明治期もなかばを過ぎ、日清戦争のあたりからだったとする説があります（『日清・日露戦争をどうみるか』（原朗、２０１４年）p77）。当時、多くの日本人は、徳川家康のことは知っていても、明治天皇のことはあまり認識していませんでした。自分たちの国＝日本が、隣の大国＝清と戦うということを通して、国民意識が生まれ、定着していきます。日清戦争によって日本国民が誕生した、ともいえるわけです。（日本精神・前編：「日本人らしさ」の源流は、満洲事変後にあった）

 と以前書いたように、日本人というアイデンティティは明治以降であるから、日本が単一民族であるという自己認識もそれ以降なのだろう。で、単一民族で長い歴史をもつ日本を世界に例がないとして賛美する考え方も、当然それ以降のものだ。

さて、単一民族で長い歴史をもつレアな国のどこが、賛美に値するのだろうか。言い換えると、「ずっと同じ」のどこが素晴らしいのだろうか。そして、日本ははたして「ずっと同じ」国だったのだろうか。

また、「ずっと同じ」が素晴らしいとしたら、「この先もずっと同じ」が素晴らしいということになるが、それでいいのだろうか。過去と現状を肯定することで未来の変化を拒み、自主的思考を停止したままで没落していく、あるいは、変革は常に黒船でやってきて、外的圧力によってしか変わらない国のまんまで、いいのだろうか。

いいわけないだろ。

「狂気の軍部」というフタ

いまだに、太平洋戦争時の日本の軍部を「狂気」というワードで説明する向きがあって、げんなりする。

それは「フタ」なんだ。自分たちが向き合うべき現実に「フタ」をしているんだ。それが「狂気の軍部」というフタなんだ。

そのフタをあけない限り、日本の戦後は終わらないし、どうせまた同じ状況に陥ったら、同じことするよ。で、また「狂気」ってワードでフタをするんだろうな。懲りないなあ。

デフォルト化する日本

昨日の「無責任な勤勉さ（天皇の国）」の続き。

さいきん、車で道を走っていると、怠惰な運転をする人がやけに多い気がする。代表的なのはショートカット。「だろう運転」の代表格。交通事故が減ったこと、高齢者ドライバーが増えたことなどとの関連はわからないが、路上が怠惰な平和さに溢れてきた。昨日と同じ今日、今日と同じ明日がやってくるに違いないと、根拠なく確信しているような、思考停止な路上。

全国どこにでも見られる駅前商店街の衰退は、無責任な勤勉さの成れの果ての典型例のように思う。商店街の構成員たちはみな朝から晩まで勤勉に働いてきたのだろう。がんばって働いてさえいれば幸せになると信じて。そう、信じて。でも時代は変わる。変わる時代に適応しようとしない。変わるのは自主的思考が必要だ。誰かがなんとかしてくれる的な勤勉さでは適応できない。で、放置されたまま年月が過ぎる。放置プレイがデフォルト化していくと、年々少しづつひどい状態になっていく。初めてそこに訪れた人はその有様に唖然とする。なんだこのゴーストタウンは。

焼け野原から今年で７５年。少しづつ劣化していくこの国がデフォルト化していく。

無責任な勤勉さ（天皇の国）

無責任な勤勉さ、について最近考えている。

勤勉なんだけど無責任。それは、戦時中の多くの日本国民に言えることではないかと思う。

戦後の代表的な言説に「軍部や特高が怖くて何も言えなかった」というのがある。でも本間報告書なんかを読むと、そうは思えない。むしろ、（特高は知らんが）政府や軍は国民におもねっていたような印象すらある。ミッドウェー敗戦を隠したのも、それまで「勝った勝った」で国民を喜ばせておいて、いまさら負けましたとは言えない雰囲気というか、国民の反発が怖かったんじゃないかと。だって、海軍は開戦前、「海の守り堅し」とか何とかホラ吹いてたがゆえに今更アメリカと戦争できないとは言えないってことだったしさ。町のいたるところには軍国おじさん、軍国おばさんがいてさ。

そうじゃない国民もいた。

某高級軍人が当時一高を訪ねた時、「ゾル帰れ」の落書きがあったという話を聞いた。「ゾル」とは当時の高校生が軍人を指す蔑称だった。また、私が偶然浦和高校生が応召学生を送る集会を上野駅前で見たが、軍人が見たら立腹しそうな「大いなる自由を愛せ」の大のぼりが立っていた。（小川再治『孤高異端』p93）

「大いなる自由を愛せ」は、大切なことだ。国民から自由を剥奪しといて、何が大日本だ、というような、健全な言説を奪ったのは、政府でも軍部でもなく、国民みずからだったのではないか。

敗色濃厚なことは充分承知のうえで軍需工場で勤勉に働いて、誰かが何とかしてくれると思考を停止する無責任さ。その無責任体系の一番上には天皇がいる。「誰かが」は下から順に上に送られ、それ以上上に行けないところに天皇がいる。

この「無責任な勤勉さ」は戦後日本、現代日本にも継承された、と僕は思っている。敗戦をきちんと反省せずにここまで来てしまったからだ。